Terumah (Ofrenda)

Porción de la Torá: Terumah (Ofrenda)
Lectura de la Torá: Éxodo 25:1–27:19
Lectura Maftir: Números 28:9–15
Lectura Profética: Isaías 66:1–24

“La Gracia de D-s”

En la porción de la Torá de esta semana se presenta una lista de diversos utensilios para el tabernáculo. Uno de estos utensilios, que quizás más que los otros ha llegado a asociarse con Israel, es la Menorá. Según una tradición judía, la Menorá representa iluminación. En otras palabras, la Menorá le recuerda a Israel que la adoración es una respuesta del ser humano al entrar en contacto con la revelación de D-s. Desde esta perspectiva se puede concluir que la adoración no es para quienes no conocen a HaShem, sino que es una respuesta a la revelación divina dentro de una relación de pacto con Él.

Leemos en la Parashá:

“…para las seis ramas que salen de la Menorá.”
Éxodo 25:35

Nada en la Escritura está basado en la casualidad; por lo tanto, debemos preguntarnos por qué la Menorá tiene seis ramas. En la numerología hebrea, el número seis se relaciona con la gracia. Así pues, el ser humano, que está depravado, no tiene posibilidad de volverse a D-s por sí mismo. Ante todo, el hombre necesita revelación. El D-s soberano no está bajo ninguna obligación de proporcionar revelación al hombre. Cuando HaShem sí provee revelación, es el resultado de Su gracia.

Existen dos formas de revelación: revelación natural y revelación especial. La revelación natural involucra aspectos como la creación; mientras que la revelación especial se refiere a elementos como la Escritura, el testimonio de un creyente y los milagros (por ejemplo, cuando HaShem habla directamente al corazón de una persona).

El ser humano, perdido en su pecado y apartado de D-s, si entra en contacto con la revelación, puede usarla para llegar a la conclusión de que D-s existe, que D-s es un D-s de orden y que él está separado de D-s. Sin embargo, solo por medio de la revelación especial puede el hombre experimentar convicción de pecado y arrepentirse. Para que la salvación sea el resultado de ese arrepentimiento, el Evangelio debe ser escuchado y recibido.

¿Cómo debe entenderse la respuesta del hombre al Evangelio? La respuesta del hombre al Evangelio nunca debe considerarse como una obra o como parte del medio de salvación. D-s provee todo para que el hombre pueda ser salvo. Esto significa que cuando alguien recibe el Evangelio, esa persona no es objeto de alabanza; solo D-s es digno de alabanza. No obstante, la respuesta es necesaria.

Hay quienes argumentan que incluso la respuesta del hombre es una obra de D-s. Pues la Escritura declara:

“Nadie puede venir a Mí si el Padre que Me envió no lo atrae…”
Juan 6:44

“Y dijo: ‘Por eso os he dicho que nadie puede venir a Mí, si no le es dado por el Padre.’”
Juan 6:65

El punto de distinción es que, aunque HaShem debe capacitar a la persona, esa capacitación no obliga al individuo hasta el punto de que la gracia y la obra de D-s en él sean irresistibles. Al tratar asuntos teológicos, el peligro es enfatizar en exceso algunos versículos mientras se ignoran otros por completo, como Apocalipsis 3:20:

“He aquí, Yo estoy a la puerta y llamo. Si alguno oye Mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.”

Es claro en este versículo que existe una influencia (revelación) del Mesías sobre el individuo, pero es responsabilidad del receptor responder a esa revelación. El hecho de que se utilice el modo subjuntivo en este versículo (los verbos “oye” y “abre”) demuestra el elemento del libre albedrío. El modo subjuntivo es el modo de la posibilidad; por lo tanto, existe una posibilidad real de que aquel a quien se le ofrece la revelación pueda oír (a menudo, la palabra “oír” en el lenguaje bíblico implica también “obedecer”) y abrir la puerta a Yeshúa. El modo subjuntivo también está relacionado con la “condición”. Así, Yeshúa está ofreciendo una promesa que es condicional a la respuesta del individuo.

El hecho de que HaShem sea el Autor y Consumador de nuestra fe no significa que el hombre no tenga ningún papel en la experiencia de salvación. Sí, la obra de salvación pertenece exclusivamente a D-s; sin embargo, para que la salvación se manifieste en la vida de una persona, esta debe rendirse a la obra de HaShem.

No encuentro fundamento en la Escritura para afirmar que si el hombre debe responder a la gracia de D-s, entonces la salvación se convierte en una obra humana y depende parcialmente del hombre. Tal afirmación es como la de alguien que debe un millón de dólares y no tiene ni un centavo para pagar, pero pretende haber contribuido al pago de su deuda simplemente porque aceptó que otro pagara en su totalidad el millón de dólares.

En conclusión, cuando uno vea la Menorá, recordemos la gracia de D-s que Él ofrece a todos los que desean oír Su voz.