Bo (Ven)

Porción de la Torá: Bo (Ven)
Lectura de la Torá: Éxodo 10:1–13:16
Lectura Profética: Jeremías 46:13–28

“No se puede guardar la Ley, pero sí se puede aplicarla”

Una pregunta común que recibo es con respecto a la observancia de la Torá. Dentro del cuerpo de creyentes existe un movimiento llamado Judaísmo Mesiánico. Quienes forman parte del Judaísmo Mesiánico, ya sean judíos o gentiles, desean adorar a HaShem y expresar su fe en Él y en Su Hijo Yeshúa de una manera que refleje muchas de las tradiciones de la comunidad judía en general. Muchos de los que forman parte del Judaísmo Mesiánico desean distinguirse de otra expresión llamada “raíces hebreas”. El propósito de este artículo no es definir estos movimientos ni comentarlos de manera significativa; más bien, aclarar un término que se usa con frecuencia dentro de estos movimientos. Este término es “observancia de la Torá” o “guardar la Torá”.

La pregunta a la que aludí al inicio del primer párrafo es si considero importante o necesario guardar / observar la Torá. En la porción de la Torá de esta semana se lee:

“Y será que cuando entréis en la tierra que HaShem os dará, como Él habló, guardaréis este servicio.”
Éxodo 12:25

Hoy, tanto los líderes del judaísmo rabínico tradicional como los del judaísmo mesiánico entienden este versículo como una referencia al Séder de Pésaj (Pascua). Claramente, Moisés pretendía que los Hijos de Israel observaran / guardaran la Pascua cada año, sacrificando el cordero pascual el día 14 de Nisán y comiéndolo esa noche con hierbas amargas y matzá. La pregunta que surge hoy es: sin un Templo, es decir, sin un altar y sin un sacerdocio funcional, ¿es posible realmente realizar una observancia bíblica de la Pascua? ¡Todas las expresiones del judaísmo rabínico afirman enfáticamente que NO! De hecho, hoy cuando el judaísmo habla de guardar la Ley u observar los mandamientos, no se refiere a la Torá bíblica, sino a los mandamientos de los sabios. Si bien es cierto que el judaísmo rabínico (me refiero al judaísmo ortodoxo, ya que otras expresiones del “judaísmo”, como el conservador o el reformista, no exigen una observancia obligatoria de ninguna ley) incorpora dentro de su ley (Torá) aquellos mandamientos que no están relacionados con el Templo y que pueden “observarse” hoy, es muy importante entender que esta observancia corresponde a la Torá rabínica y no a la Torá recibida en el Monte Sinaí. ¿Qué significa esto?

Los sabios entienden que la Torá no debe verse como un conjunto de mandamientos individuales, sino como una unidad. Esta es la comprensión correcta, tal como lo expresó Jacobo:

“Porque cualquiera que guarda toda la Ley, pero tropieza en un solo punto, se hace culpable de todos.”
Santiago 2:10

Por lo tanto, el Nuevo Pacto concuerda en que la Ley debe entenderse como una unidad. La implicación de esto es que, dado que muchos de los mandamientos bíblicos no pueden observarse / guardarse hoy, la Torá del Monte Sinaí no está בתוקף (en vigor). Escribí esta frase en hebreo porque, al traducirla al inglés o al español, a menudo se transmite una comprensión incorrecta. Permítanme dar un ejemplo.

Cada año, a un propietario de automóvil en Israel se le envía una licencia para su vehículo. Esta licencia contiene toda la información relevante sobre el vehículo y su propietario. Yo había recibido la nueva licencia del automóvil (para el nuevo año), pero no había pagado la tarifa para validarla. Fui detenido por la policía en un control de tráfico aleatorio para verificar que quienes conducían tuvieran licencia de conducir, prueba de seguro y licencia del vehículo vigentes y validadas. Mi licencia de conducir tenía aún ocho años de vigencia y mi seguro estaba pagado, pero no había pagado la licencia del automóvil. En otras palabras, no estaba validada. Resultó que el sistema informático de la oficina de tráfico estaba fuera de servicio, por lo que toda la información relevante que el oficial podría haber recibido al ingresar mi número de identificación o la matrícula no estaba disponible. ¿Qué hizo entonces? Simplemente miró la licencia del automóvil, que, aunque no estaba validada, todavía tenía toda la información pertinente escrita en ella. Esta información era verdadera y precisa; también le fue útil para cumplir su objetivo al llenar la multa que recibí.

El punto es que la Torá sigue siendo verdadera, precisa y útil hoy, pero no está en vigor porque no hay Templo. (Existen otras implicaciones de por qué la Torá no está en vigor, pero estas están fuera del alcance de este artículo). Según el judaísmo, cuando una persona viola hoy un mandamiento bíblico, incluso uno que teóricamente sería posible cumplir (no relacionado con el Templo), solo está quebrantando la ley rabínica y no la ley bíblica. ¿Por qué? Hay dos razones. La primera es subrayar la visión bíblica de que la Torá es una unidad. Y, como aprendimos, debido a que no hay Templo, se debe dejar de lado la validación de la Torá bíblica. Esto no significa que la Torá no tenga relevancia, ni que no contenga verdad, porque sí la contiene. En segundo lugar, tomemos el mandamiento: “No cometerás adulterio”. Bajo la ley de la Torá, ¿qué sucede con quien comete adulterio? La Torá declara que debe ser apedreado. Este mandamiento se encuentra tanto en la ley bíblica como en la ley rabínica. Sin embargo, cuando alguien transgrede este mandamiento hoy, ¿los rabinos promueven que se le apedree conforme a la Biblia? No lo hacen, porque el pecado hoy se considera solo una violación de la ley rabínica.

Como creyentes en el Mesías Yeshúa, no estamos bajo la ley de los sabios judíos. Tenemos al único y verdadero Rabino, Yeshúa. La aplicación correcta de la Torá bíblica hoy consiste en que el creyente estudie cada uno de los mandamientos bíblicos y entienda que, debido a la muerte de Yeshúa, todo el castigo, desde una perspectiva celestial, ha sido pagado completamente por Él. ¿Por qué digo “desde una perspectiva celestial”? La respuesta es que si yo robara, ya estoy perdonado por la sangre de Yeshúa con respecto a ese pecado (y a todos los pecados). Sin embargo, ese perdón no significa que no habrá consecuencias terrenales. Podría ser multado por un tribunal o enviado a prisión. Este acto pecaminoso podría destruir una amistad y arruinar mi reputación. Podría haber —y probablemente habrá— numerosas consecuencias en mi vida terrenal; pero ese pecado, ni ningún otro, cambiará el hecho de que he sido redimido por la sangre de Yeshúa. El pecado ciertamente puede afectar gravemente mi relación con Dios y también la obra del Espíritu Santo en mi vida. Sin embargo, cuando afirmé que todo el castigo desde un punto de vista celestial ha sido pagado, me refiero únicamente a que los pecados de un creyente no afectan su salvación, es decir, dónde pasará la eternidad, es decir, en el Reino de Dios.

No solo se deben estudiar los mandamientos bíblicos, sino que cada creyente debe orar para que el Espíritu Santo le enseñe cómo debe aplicar la justicia de la Ley a su vida. Como declara Pablo:

“Pero ahora estamos libres de la Ley, por haber muerto a aquello en que estábamos sujetos, de modo que sirvamos en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la letra.”
Romanos 7:6

Es necesario hacer algunos comentarios sobre este versículo. Primero, el contexto de este pasaje es el resultado de la obra del Mesías Yeshúa. Por Su muerte, hemos sido liberados de la Torá. Esto significa que, por medio de la muerte de Yeshúa, nosotros también hemos muerto, y por lo tanto el castigo de la Ley, es decir, la muerte, ya no es aplicable al creyente. Esto no significa que la Torá ya no tenga valor para el creyente. La frase “habiendo muerto a aquello en que estábamos sujetos” se refiere a lo que Pablo dijo en el versículo anterior, donde habló de cómo la Ley puede obrar en la carne de una persona para despertar los deseos pecaminosos. Ya no debe suceder que la revelación de la voluntad de Dios provoque en el creyente el deseo de rebelarse; más bien, el propósito principal de aceptar a Yeshúa fue apartarse del pecado, es decir, de la violación de los mandamientos de Dios. Ahora, habiendo sido redimido por la sangre de Yeshúa, el creyente puede “servir en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la letra”. Esta es la realidad para el creyente guiado por el Espíritu.

Habiendo expuesto la posición del creyente respecto al concepto de guardar u observar la Torá, permítanme responder a otro asunto relacionado. Un amigo me envió una vez un artículo titulado:

“Una Ley, Dos Palos”: Una mirada crítica al Movimiento de Raíces Hebreas
Documento de posición del Comité Directivo de la Alianza Internacional de Congregaciones y Sinagogas Mesiánicas (IAMCS). 15/01/2014

Este documento expone la posición de la IAMCS con respecto al “Movimiento de Raíces Hebreas”. En primer lugar, no creo que ni el Judaísmo Mesiánico ni el Movimiento de Raíces Hebreas hayan sido definidos teológicamente de manera clara. Es decir, existe una diversidad extremadamente amplia dentro de ambos movimientos y un gran solapamiento entre ellos. Sin embargo, este documento de posición tiende a hacer una distinción entre ellos en cuanto a la aplicación de la Ley de la Torá. El documento comienza con la siguiente declaración:

“Nosotros, como líderes judíos mesiánicos, nos hemos preocupado cada vez más por el hecho de que hay un número creciente de individuos y grupos que hoy promueven la idea de que todos los creyentes del mundo en el Mesías —judíos y gentiles por igual— deberían guardar la Torá, particularmente el Shabat, las fiestas y la dieta kosher. La doctrina que es objeto de este documento ha existido desde los días de los apóstoles, en diferentes formas, pero hoy se la conoce como ‘Una Ley, Un Pueblo’ o simplemente ‘Una Ley’. Insiste en la observancia universal de la Torá por parte de los gentiles.” (Página 1)

En esencia, el documento parece decir que el Judaísmo Mesiánico adecuado afirma que el “guardar la Torá” es principalmente para el pueblo judío y no es obligatorio para los gentiles. No es mi intención en este momento responder al mensaje principal de este documento de la IAMCS; esto lo dejaré para un artículo adicional. Más bien, mi preocupación es el fracaso del mundo mesiánico en comprender correctamente lo que el judaísmo quiere decir cuando utiliza el término “observancia de la Torá”.

A lo largo de este artículo, no vi ninguna distinción entre מצוות דאורייתא וממצוות דרבנן, es decir, entre las 613 leyes bíblicas reales y aquellos mandamientos que la ley rabínica impone a sus adherentes. También encontré problemático que se hiciera una separación artificial entre los mandamientos morales y los aspectos ceremoniales de la Torá.

“Si bien existen claramente leyes morales universales en la Torá, hay muchos aspectos de la Torá que no tienen nada que ver con la moralidad y que, por lo tanto, no están destinados a ser universales.” (Página 4)

Aunque uno puede dividir los mandamientos en diferentes subcategorías, esto no debe entenderse como una forma de presentar un conjunto de mandamientos que son para toda la humanidad (los aspectos morales y éticos de la Torá) y un segundo conjunto (junto con el primero, por supuesto) que es solo para los judíos (mandamientos relacionados con aspectos ceremoniales, como los tzitzit o la circuncisión, etc.).

Permítanme afirmar que existe un gran problema cuando las personas, ya sean judías o gentiles, hacen un mal uso o una mala aplicación de las tradiciones y elementos de la observancia de la Torá (ya sea la Torá bíblica o la ley rabínica) de una manera que entra en conflicto con la aplicación bíblica o tradicional estándar. Esto puede ser —y generalmente es— un tropiezo para la comunidad judía en general. Como alguien que ha participado seriamente en varias comunidades ortodoxas tanto en Miami Beach como en Israel, puedo dar fe de que la mayor parte de lo que la comunidad mesiánica o el Movimiento de Raíces Hebreas llaman observancia de la Torá está muy lejos de lo que las comunidades ortodoxas considerarían observante. El punto es que ambos grupos deben dejar de utilizar el término “guardar la ley” u “observar la ley”, porque ese lenguaje nunca es preciso si la referencia es la Torá bíblica y, la mayoría de las veces, tampoco es preciso si el estándar es la ley rabínica judía. Aunque las personas pueden obedecer la ley rabínica, nadie puede obedecer completamente la ley bíblica, y casi 250 de los 613 mandamientos bíblicos no pueden observarse en absoluto.

Me preguntaron si yo había guardado la Pascua un año. No, no lo hice, y nadie más tampoco. Incluso si hubieras celebrado un Séder el día 14 de Nisán en Jerusalén (en realidad, en la noche del 15) y aunque hubieras sacrificado un cordero allí en el Monte del Templo, no guardaste la Pascua, porque no había altar ni sacerdotes (kohanim) ministrando. Por esta razón creo que cada creyente (judío o gentil) debe estudiar los mandamientos y preguntar al Espíritu Santo cómo Él quiere que aplique el mensaje de cada mandamiento a su vida. Además, prefiero identificar la Torá como la Verdad dada a Israel (el pueblo judío) para practicarla (en los días del Templo y el Tabernáculo) y recibir el favor de HaShem (favor aquí no es una referencia al concepto de gracia) y provocar que las naciones deseen ese mismo favor y, de ese modo, apliquen (practiquen) la Torá en sus propias vidas. Cuando la Biblia habla de Israel como luz para los gentiles, se refiere a la gloria de Dios que se manifiesta a través de la obediencia a la Palabra y que, una vez más, atrae al gentil (y a veces al propio judío) hacia esa misma obediencia.

En conclusión, la comunidad judía creyente podría estar cometiendo el mismo error que sus hermanos judíos no creyentes, a saber, encontrar su identidad en un estilo de vida o quizás en indicadores o factores culturales, en lugar de encontrarla en Aquel que los creó. Una persona no es judía como resultado de los tzitzit, la kipá, la kashrut o cualquier otra acción. Es judía porque HaShem la creó como heredera biológica de Jacob. Estas expresiones externas, cuando son realizadas por quienes no son judíos, no deberían verse como una amenaza a la identidad judía de quienes sí lo son.