Bamidbar (En el desierto)

Porción de la Torá: Bamidbar (En el desierto)

Lectura de la Torá: Números 1:1–4:20

Lectura profética: Oseas 2:1–22

“La verdadera espiritualidad consiste en equilibrar bien los aspectos espirituales y seculares de la vida”

La lectura de la Torá de esta semana trata sobre los nombres de los líderes de cada tribu y cuántos hombres había en cada tribu que estaban disponibles para salir a la guerra. Los levitas no fueron contados de la misma manera que el resto de las tribus. Ellos fueron contados más adelante y organizados según su labor. También se enfatiza la formación de las tribus en el campamento y cómo se agrupaban alrededor del tabernáculo.

En este artículo discutiremos el significado del rescate del primogénito. La Torá revela que HaShem debe tener la prioridad en la vida de una persona; es decir, Él debe ser el primero. Para demostrar esto, cada familia debía entregar a su hijo primogénito a HaShem para un servicio religioso especial. En la providencia de Dios, se permitía redimir al primogénito mediante un levita que sirviera en su lugar. El punto que quiero enfatizar es que se permitía un sustituto. Los levitas servían vicariamente en lugar del hijo primogénito literal.

La pregunta principal que debe hacerse es la siguiente: si uno de los propósitos por los que Dios instituyó la ley del primogénito era enseñar al hombre que Dios debe tener la prioridad en su vida, ¿no disminuye eso al permitir que otro tome el lugar del primogénito? Tal punto de vista no entiende el factor subyacente: que los levitas están sirviendo vicariamente por el primogénito. No es que el primogénito haya sido liberado de este servicio por el levita, sino que ahora el primogénito puede realmente lograr más. Puede realizar el trabajo que cada persona hace en su vida normal y recibir los beneficios vicarios del trabajo que los levitas hacen en su nombre.

El mensaje principal es que uno necesita aprender a integrar o fusionar la vida en este mundo con el servicio al Señor. Si los primogénitos dejaran sus familias y sus obligaciones normales para dedicarse completamente al servicio de Dios de forma separada, como los levitas, entonces no se aprendería esta lección. La verdadera espiritualidad no es cuando uno se enfoca únicamente en asuntos espirituales, sino cuando uno aprende a equilibrar adecuadamente las obligaciones espirituales con aquellas cosas que son necesarias para la vida en el mundo en el que Dios nos ha colocado. Es decir, de forma sobrenatural, es como si el primogénito estuviera realmente haciendo el trabajo que los levitas realizaban.

Este principio enseña que no debe existir una dicotomía absoluta entre lo secular y lo espiritual; más bien, uno debe aprender la relación entre lo secular y lo espiritual. Este es exactamente el mensaje de la Havdalá en el judaísmo. La Havdalá es el breve servicio que marca el final del día de Shabat. Es significativo que la oración nunca se dice durante el Shabat. Se dice habitualmente en la noche del primer día de la semana (es decir, el sábado por la noche). La ley judía incluso permite que se diga hasta el final del martes (al anochecer del martes). ¿Por qué los sabios permiten que este servicio se diga hasta ese momento? La respuesta es para mostrar que hay una conexión entre el Shabat y los seis días de trabajo. Lo que uno aprende de la Havdalá es que las influencias del Shabat deben ser tomadas en cuenta y permitir que impacten el resto de la semana.

En hebreo, para mostrar esta conexión entre el Shabat y el resto de la semana, se nombran los días de la semana como números en relación con el Shabat. De hecho, una de las palabras hebreas para semana es Shabat.

Recuerda que HaShem creó al hombre al final del sexto día, de modo que lo primero que el hombre hiciera fuera observar el Shabat. Porque el Shabat es la mejor preparación para una nueva semana.